[42]在中國古代文學(xué)史中，一些進入中原的草原民族還保留著華夏族在上古的這種詩樂合體的制作方式：如北齊敕勒歌、金世宗即興所作歌詩等，現(xiàn)今不少少數(shù)兄弟族還有口頭傳唱的史詩傳統(tǒng)，表明這種過程的普遍性。而漢語文學(xué)文本化過程的早熟(尤其相對于印度古代梵語文學(xué)長期的口傳現(xiàn)象)和過早脫離詩-樂一體的生成方式(不是指脫離詩樂合一的呈現(xiàn)形態(tài))，亦是人類文明史上一種特殊的現(xiàn)象。

　　[43] 我們還需要注意的是：東羅馬-拜占庭帝國的教士集團在政治、社會與思想文化上的結(jié)構(gòu)性功能與天主教歐洲有本質(zhì)的區(qū)別。拜占庭教會完全受世俗政府的控制，東正教教士既不是惟一的知識階層，也不是與中國古代士人相似的和國家政權(quán)緊密結(jié)合的階層。而在實行政教合一的阿拉伯帝國，神職人員更加具有政治家與道德導(dǎo)師的面目：“伊斯蘭不提出難以完成的理想，難得提出錯綜復(fù)雜的教義，沒有神秘圣禮，沒有包括圣職授任、奉獻和“使徒繼承”的教士政治”(菲利浦·希提：《阿拉伯通史》(上卷)，馬堅譯，新世界出版社，2015年，116頁。)當然，我們似乎可以認為：蘇菲派等神秘主義教派，恰恰與中世紀初期的天主教一樣，是這種天啟一神論宗教與混雜著原始巫術(shù)的民間信仰結(jié)合后的產(chǎn)物。

　　[44] 例如，對于中世紀封建社會從制度層面上持強烈批評態(tài)度的基佐卻以辨證的視角指出了這種落后、野蠻、“反社會”的體制對于個人心智發(fā)展的積極意義：“封建制度對個人內(nèi)心的發(fā)展產(chǎn)生了很大的而且總的來說有益的影響。它在人的頭腦中喚起了種種思想觀念、生氣勃勃的感情、精神上的需要、性格和激情的良好發(fā)展。”“我們不可能深入研究這個時期的歷史而不遇到產(chǎn)生于封建習(xí)俗內(nèi)部的許許多多可貴的感情、偉大的行動、人性的卓越表現(xiàn)……歐洲人想象力的最初的勃發(fā)，詩歌和文學(xué)的最初的嘗試，歐洲在其脫離野蠻狀態(tài)后最初嘗到的智能方面的享受，所有這些都是在封建制度的庇蔭下、在它的翅翼下，在封建城堡內(nèi)部產(chǎn)生出來的。”(《法國文明史》【第一卷】，83-85頁)盡管封建制度不可能造成歐洲社會全面復(fù)興所需的制度要素，但在使統(tǒng)治階層具有“高貴的野蠻人”的稟性時，卻將許多古代所沒有的道德觀念與價值系統(tǒng)輸入到了歐洲文明之中。

　　[45] 例如古代凱爾特人的傳奇《塔拉的詛咒》記述了古代愛爾蘭的異教國王與前來傳教的基督教教士之間互相詛咒斗法的情形(歷史事實發(fā)生在6世紀)，宛如《封神演義》和《西游記》中的繪聲繪色的神魔之戰(zhàn)。在這種時候，“異教的詩人和基督教教士之間并沒有什么鴻溝，教士們也熱愛愛爾蘭傳奇并保存它們。這些教士在古老的德魯伊教徒中，也能夠找到自己的前輩，后者一直擔(dān)任占卜師、魔術(shù)師、祭司和教師，到了5和6世紀，教士們承擔(dān)了這些職能。毫無疑問，德魯伊教徒很多都變成了僧侶。”(亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀的思維：思想情感發(fā)展史》(第一卷)，趙立行、周光發(fā)譯，上海三聯(lián)書店，2012年，122頁)中世紀早期產(chǎn)生的史詩傳奇告訴我們：日耳曼人用自己的習(xí)慣來理解基督教的教義，例如“基督是一位國王，門徒是他的貴族，后者的義務(wù)就是至死不渝地追隨主人;基督給門徒的報酬是所許諾的天堂的財富，超過其他國王所賜予的地上的財產(chǎn)。”(前引書，188頁)而日耳曼人在原始狀態(tài)下形成的首領(lǐng)與部將之間的效忠和契約關(guān)系，在10世紀之后，不僅成為封建主義的精神基礎(chǔ)，而且極大地影響了教士階層的武裝封建組織(如在十字軍運動中形成的圣殿騎士團和醫(yī)院騎士團)。中世紀的民眾普遍相信：教皇、國王和主教們就像原始社會的巫師一樣，可以作法跳神，施行奇跡(例如直到19世紀，不少人還相信英國和法國的國王具有治愈瘰疬的能力);而許多口傳已久的“神跡”又被教會加以承認，并載入史冊，成為信仰的證明和對圣徒崇拜的依據(jù)。

　　[46] 例如，就“君權(quán)神授”這一中世紀歐洲最基本的政治觀念而言，舉行天主教儀式是最基本的保障。“基督教的圣事取代了古代日耳曼王權(quán)的異教圣事。因而，從某些方面看，中世紀歐洲的社會延長了前公民時代神圣君主制的形態(tài)，因為它們通過顯現(xiàn)神秘的秩序而合理化，使人相信國王乃天意神授、神圣力量會介入王國事務(wù)的觀念，且擔(dān)負著踐行奇跡的職責(zé)。”(菲利普·內(nèi)莫：《教會法與神圣帝國的興衰》，208頁。)該書對于中世紀“國王加冕禮”的各個環(huán)節(jié)的“巫文化”寓意的解讀(209-223頁)，十分信服地展示了天主教社會在“整個中世紀，特別是中世紀前期，都滲透著奇門異術(shù)。……所有的大人物都確確實實擁有行奇跡的權(quán)能，他們都是‘巫師’。”(219頁)正是各種以高度具象化的形式和超驗的心理預(yù)期為特質(zhì)的象征和隱喻，“我們從而被重新引入了前公民社會巫術(shù)-宗教的宇宙中，”這種“返祖”社會實踐與同一時期“另外一些知識分子卻在古代思想中尋覓著完全理性的論據(jù)，以便穩(wěn)固地建立起國王與國家的權(quán)力”的做法看似矛盾，但卻奇妙地并存(甚至同時存在于許多個體之上)。

　　[47] 雅克·勒高夫?qū)τ谥惺兰o初期文化分層的分析有助于我們理解這種“逆向軸心突破”對知識階層的影響：從5-8世紀這一古代社會崩潰、中世紀社會興起的關(guān)鍵歷史時期來看，“未受教育民眾與受教育的精英之間的鴻溝加大”，而作為新興知識階層的教士文化“使用的是3至5世紀由一些宣教作者建立起來的知識工具，他們在一種簡化而平庸的層次上對希臘-羅馬文化的方法論和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)加以系統(tǒng)化，”而與之相對的世俗文化則“表現(xiàn)出一種更強的衰退，”其主要表現(xiàn)形式為“一些‘傳統(tǒng)’的技術(shù)、心態(tài)和信仰的重新出現(xiàn)。”對于教士階層來說，他們對于這種近乎于原始蒙昧狀態(tài)的返祖文化，既有接受的一面(尤其體現(xiàn)在將禮拜儀式與原始宗教崇拜相結(jié)合)，又有拒斥的一面(主要是對與基督教教條明顯違礙的因素進行毀滅與歪曲)。教士階層的“高文化”并不一定對應(yīng)較高的或相對穩(wěn)定的社會等級(這與中國古代有所不同)，而且時時受到來自于民間的“低文化”的影響。參加：雅克·勒高夫：“墨洛溫王朝文明中的教士文化與民俗傳統(tǒng)”，《試談另一個中世紀——西方的時間、勞動和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，277-292頁。