(一)文化浸潤(rùn)的教育吸納

　　《論語(yǔ)》言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。” “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”[18]強(qiáng)調(diào)作為音樂(lè)的文化浸潤(rùn)對(duì)人的成長(zhǎng)具有極其重要的不可替代性?！秾W(xué)記》指出“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。”[20]作為最本真的一種音樂(lè)形式，民歌涉及人的一切活動(dòng)與族群規(guī)約，是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中特有的文化場(chǎng)域的有機(jī)元素。瑤族地區(qū)流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的規(guī)則，漢族、藏族、維族、壯族等56個(gè)民族，每一個(gè)民族及其成員以民歌作為基本的音樂(lè)接觸萌發(fā)其對(duì)族群的自認(rèn)與他認(rèn)，形成助推個(gè)體成長(zhǎng)的文化紐帶，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命意義理解與精神發(fā)展的教育化歸。而在基礎(chǔ)教育階段，正如葉瀾所言，要給孩子留下明亮的心，要留下他對(duì)自己人生的一種向往、追求?；A(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)首先面對(duì)具體的個(gè)人生命成長(zhǎng)，留給孩子對(duì)人生的向往和追求。[21]教天地人事，育生命自覺(jué)。作為教育的終極目標(biāo)，學(xué)校教育應(yīng)該以培養(yǎng)完整的人為核心，讓學(xué)生成為一個(gè)幸福的人，圍繞這一目標(biāo)和過(guò)程，包含民歌在內(nèi)的音樂(lè)理解與內(nèi)化是必須的。

　　(二)立德樹(shù)人的教育亟需

　　教育的核心目標(biāo)在于立德樹(shù)人。所謂立德，即以德為先，以德立人，以生動(dòng)的教育方式、教育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生形成正確的理想信念、價(jià)值取向、道德判斷;所謂立人，即以生為本，以能為質(zhì)，以科學(xué)的課程體系與文化生態(tài)塑造學(xué)生的綜合素質(zhì)與發(fā)展能力。而民歌在立德樹(shù)人的教育過(guò)程中具有特殊的作用。一是民歌在內(nèi)容方面的豐富性，可以克服傳統(tǒng)道德教育的概念化。民歌的內(nèi)涵幾乎涵蓋了成人做事的方方面面，從修身至愛(ài)國(guó)，從審美到耕耘，無(wú)一不涉，無(wú)一不現(xiàn)?！蹲迂晢?wèn)樂(lè)》有曰： “寬而靜、柔而正者宜歌《頌》;廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者，宜歌《小雅》;正直而靜、廉而謙者，宜歌《風(fēng)》;肆直而慈愛(ài)者，宜歌《商》;溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。”[22]即歌唱能直抒胸臆，展示自己的道德品行，感化自我及天地萬(wàn)物。一曲《我和我的祖國(guó)》唱響大江南北，五湖四海，引發(fā)中國(guó)人對(duì)國(guó)家的歸屬、摯愛(ài)與奮斗;其教化的效應(yīng)，不是課堂，超越課堂;不是學(xué)校，勝似學(xué)校。二是民歌在形式方面的生動(dòng)，可以規(guī)避傳統(tǒng)道德教育的教條化。民歌以吟唱的形態(tài)習(xí)得、內(nèi)化，其背景、韻律、技能引人共鳴，催人情愫。而且，民歌、詩(shī)歌、舞蹈往往三位一體，西周開(kāi)始的“詩(shī)”成為禮樂(lè)教化的范本，在社會(huì)禮儀音樂(lè)活動(dòng)中， “歌詩(shī)必類”行為，從古沿用至今，更是民歌成為一種獨(dú)特的喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式。堅(jiān)定文化自信，圍繞“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的核心問(wèn)題，遵循教育規(guī)律，弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)時(shí)代特征。[23]勞動(dòng)歌、儀式歌、祭祀歌、非遺歌、宣傳歌、時(shí)政歌、革命歌等皆為立德樹(shù)人教育文化素材的良好選擇。

　　(三)文化傳承的教育媒介

　　文化傳承是教育的重要目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是從原有的文化體系中提取經(jīng)典的先進(jìn)的傳承的文化元素;二是選擇有利于文化要素傳承的有效方式。而民歌正是滿足上述要求的文化形態(tài)。例如，原生地方民歌是民族口頭文化遺產(chǎn)，地方方言音調(diào)夸張加工的民歌音調(diào)，作為本土藝術(shù)符號(hào)與象征，有利于地域文化的傳播;少數(shù)民族中流傳著諸多敘事歌曲，這些歌曲在族群中凝練世代積淀的各種知識(shí)、技能與規(guī)訓(xùn)，是十分有效的文化傳承的教育媒介：如蒙古族的《江格爾》，藏族的《格薩爾王傳》，維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，傈僳族的《木刮》，畬族的《小說(shuō)歌》，苗族的《梅葛》和《古歌》，苗族和侗族的《說(shuō)理歌》，瑤族的《盤王歌》，彝族的《阿詩(shī)瑪》等等，都是其中的犖犖大者。民歌大多以口頭傳唱形式延續(xù)民族文化，因其質(zhì)樸的調(diào)式、明晰的弦律、充實(shí)豐富的內(nèi)容而成為傳達(dá)族群經(jīng)驗(yàn)的首選方式。同時(shí)，學(xué)校教育可通過(guò)適當(dāng)?shù)拿窀杷夭模_(dá)成校內(nèi)與社會(huì)、知識(shí)與文化的互滲互補(bǔ)。

　　(四)文化自覺(jué)的教育思考

　　費(fèi)孝通在長(zhǎng)期的人類學(xué)民族學(xué)研究實(shí)踐中提出“文化自覺(jué)”理論，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，即“明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。[24]李澤厚從剖析孔子仁學(xué)開(kāi)始，提出中國(guó)民族的“文化-心理結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，認(rèn)為血親、心理、人道、人格為四大因素，[25]以仁釋禮，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)，為漢民族的文化架構(gòu)奠定了始初。錢穆提出復(fù)興傳統(tǒng)，認(rèn)為教育的第一任務(wù)，便是要這一國(guó)家這一民族里面的每一分子，都能來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。孫杰遠(yuǎn)認(rèn)為集體記憶是文化認(rèn)同的具體表征形式，教育促成集體記憶就是促使族群在集體生活和集體學(xué)習(xí)之中生發(fā)對(duì)文化的理解和認(rèn)同。[26]民歌作為社會(huì)教育場(chǎng)域中的元素之一，通過(guò)特定的儀式等表現(xiàn)，詮釋和喚醒個(gè)體的文化自覺(jué)。