作者：西安文理學(xué)院  葉文

　　【摘  要】文章通過(guò)對(duì)過(guò)程教育理念的研究，以及對(duì)其教育內(nèi)容的分析，探尋“新體系”音樂(lè)課程的三個(gè)特點(diǎn)：音樂(lè)發(fā)生及表達(dá)的天然性、課堂參與者關(guān)系的順暢性以及施教者的創(chuàng)造性。

　　【關(guān)鍵詞】過(guò)程教育 新體系 天然性 順暢性 創(chuàng)造性

　　過(guò)程教育是英國(guó)哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead,1861―1947）所創(chuàng)立的教育思想，其思想淵源可以追溯到柏拉圖的自由教育和杜威的進(jìn)步主義教育思想，其理論觀點(diǎn)，接近于中國(guó)古代老子和孔子教育的某些思想支脈，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者也曾把懷特海的過(guò)程教育思想冠為“新教育”。①懷特海的過(guò)程教育思想，主要反映在他的代表作《論教育的目的及其他》（1929年）這本書(shū)中，該書(shū)由六部分內(nèi)容組成：1.教育的目的；2.教育的節(jié)奏；3.自由與紀(jì)律的節(jié)奏；4.技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系；5.古典文化在教育中的地位；6.大學(xué)及其作用。其中的“教育歸屬感”、“教育主體論”以及“教育屬性論”都能折射出“新體系”音樂(lè)課程的特點(diǎn)。

　　“新體系”音樂(lè)課程是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師們多年來(lái)一直不遺余力，大力倡導(dǎo)的一個(gè)全新視角的音樂(lè)課程的教學(xué)法。通過(guò)十一天的學(xué)習(xí)，筆者對(duì)新體系有以下感受：首先，新體系的教育理念是以人為本，接受新體系教育的學(xué)生能夠浸潤(rùn)在音樂(lè)中并與音樂(lè)產(chǎn)生積極的互動(dòng)，這種互動(dòng)源于學(xué)生的內(nèi)心，沒(méi)有任何的強(qiáng)迫與修飾；其次，新體系的教育目標(biāo)是以發(fā)展學(xué)生的情商為本源，回歸到對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知，即情感體驗(yàn)；再次，新體系的教學(xué)要求是以提高學(xué)生的音樂(lè)活動(dòng)能力以及運(yùn)用音樂(lè)表達(dá)情感的能力為主旨；最后，新體系的教學(xué)成果是通過(guò)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的掌握程度來(lái)表現(xiàn)的。筆者認(rèn)為，相對(duì)于傳統(tǒng)的音樂(lè)課程模式，“新體系”的“新”體現(xiàn)在它的天然性、順暢性以及即興性。

　　“新體系”音樂(lè)課程的“天然性”是對(duì)過(guò)程教育中歸屬感培養(yǎng)的認(rèn)同

　　“扎根”也許是人類靈魂最重要也是最為人所忽視的一項(xiàng)需求。②過(guò)程教育在中國(guó)化的進(jìn)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)教育親和發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，生根開(kāi)花，結(jié)出碩果。由于經(jīng)濟(jì)生活的快速交換，現(xiàn)代教育大都處于無(wú)根教育或者斷根教育，它割斷了學(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系，也使得我們教育出的學(xué)生失去了文化與民族的歸屬感。而過(guò)程教育則是一種有根教育，它旨在激發(fā)、培育學(xué)生的歸屬感。這里的歸屬感有兩層意思：第一是對(duì)大自然的認(rèn)同，第二則是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同?！靶麦w系”音樂(lè)課程中所體現(xiàn)出的歸屬感，便是它的“天然性”，是指“新體系”還原了音樂(lè)天然具有能夠激發(fā)人類“聯(lián)覺(jué)”效應(yīng)的功能?！奥?lián)覺(jué)”是指各種感覺(jué)之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對(duì)一種感官的刺激作用觸發(fā)另一種感覺(jué)的現(xiàn)象，在心理學(xué)上被稱為“聯(lián)覺(jué)”現(xiàn)象。究其本質(zhì)，是音樂(lè)體驗(yàn)帶來(lái)的情緒體驗(yàn)，對(duì)于音樂(lè)而言，即：音樂(lè)源于人的內(nèi)心對(duì)世間萬(wàn)物的感覺(jué)，這種感覺(jué)被經(jīng)驗(yàn)描述出來(lái)，經(jīng)聽(tīng)覺(jué)傳入后引發(fā)人們內(nèi)心的思慮，再將其用肢體或語(yǔ)言或文字表達(dá)出來(lái)，它恢復(fù)了人類之初音樂(lè)天然的功用性。據(jù)《山海經(jīng)》民間傳說(shuō)：“帝俊有八子，始為舞?！薄秴问洗呵?仲夏記?古月篇》中載曰：“昔，葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”③說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代就已有歌舞產(chǎn)生，春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中有大量關(guān)于民間樂(lè)舞的描述，更有西周宮廷歌頌創(chuàng)業(yè)帝王文德武功的《六代樂(lè)舞》，服務(wù)王侯將相也好，娛樂(lè)百姓民眾也好，都是亦樂(lè)亦舞，有樂(lè)必有舞，舞樂(lè)總相依，既娛了神，也娛了人，都樂(lè)在其中。由此可見(jiàn)，自古而今音樂(lè)都遵循其本源來(lái)抒發(fā)人們的情感，這種音樂(lè)天然的功用性在人類的血液中脈脈相承，從未改變。在“新體系”中所謂聲勢(shì)也好，律動(dòng)也好，音樂(lè)都是作為一個(gè)途徑，一種表現(xiàn)手法，從而更好地幫助人們喚醒內(nèi)心的感受，表達(dá)自我的情感，它是動(dòng)態(tài)的，在源源不斷地給予和獲得中豐富人類的情感認(rèn)知。而不是作為一種靜態(tài)的成果，擺在高處，讓人炫耀和敬仰。樂(lè)由心生，生而動(dòng)情，聞樂(lè)聲而舞動(dòng)，自然是還原了人性的本我，遵循了音樂(lè)的天然性。在“新體系”的教程中，有大量中國(guó)傳統(tǒng)的民歌民謠素材。這是在西方先進(jìn)教育方法論的指導(dǎo)下，汲取本民族文化傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，珍視民族傳統(tǒng)的智慧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生歸屬感的培養(yǎng)。世界比較教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)克萊因?索迪安教授在題為《教育及其道德責(zé)任：和而不同的世界》的演講中要號(hào)召教育工作者充分領(lǐng)悟“教育”的全部含義，充分尊重“傳統(tǒng)教育觀”。也正是要呼吁施教者要關(guān)注對(duì)學(xué)生民族文化歸屬感的培養(yǎng)。④

　　“新體系”音樂(lè)課程的“順暢性”是對(duì)過(guò)程教育中教育本體觀的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

　　在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)教育中，教育的概念是傳承文明的方式，于是以單向傳遞為特色的接受式教學(xué)被教育機(jī)構(gòu)普遍認(rèn)同。所以教師、教育的權(quán)威在教育過(guò)程中扮演著主角，“師道尊嚴(yán)”從未被質(zhì)疑。教師是知識(shí)的講授者，在學(xué)生的心目中是真理的擁有者。教師與學(xué)生之間是一方為主，一方為客的主客關(guān)系。教學(xué)過(guò)程儼然成為教師的獨(dú)白，學(xué)生習(xí)慣于做學(xué)習(xí)的“客人”，其主觀能動(dòng)性、探索和創(chuàng)新精神早已被封存，難以發(fā)揮。懷特海認(rèn)為，對(duì)話在人類發(fā)展的進(jìn)程中占據(jù)重要的位置，當(dāng)今的教學(xué)理論實(shí)踐應(yīng)從教師的獨(dú)白轉(zhuǎn)向師生的互動(dòng)，甚至以學(xué)生的學(xué)習(xí)為核心。由于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)體都有價(jià)值，都處于一種共生的過(guò)程中，因此師生之間需要彼此尊重，相互學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為“新體系”音樂(lè)課程中正是體現(xiàn)出了這種師生關(guān)系的“順暢性”。在“新體系”的課程中，教師與學(xué)生相互依存，使得師生在課堂上由“主客”關(guān)系，演變?yōu)椤皩?duì)話”關(guān)系，課堂交流顯得更加順暢。教師在整個(gè)授課過(guò)程中，僅僅擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)與提煉的角色。對(duì)于每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師通過(guò)巧妙的干預(yù)和適量的活動(dòng)體驗(yàn)，使學(xué)生在釋放學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)，又不失形式或形態(tài)的平衡，從而幫助學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中找尋出次序性，回歸到創(chuàng)造性體驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)?！靶麦w系”的課堂中，教師的“教授”顯得無(wú)痕跡，但正是這種表面上被弱化的教授才喚發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的自主學(xué)習(xí)的精神。此時(shí)，教師的作用已然不是傳播而是洞察，并要靈活地把這種洞察的能力傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生不斷延展這種洞察力。洞察之初會(huì)發(fā)現(xiàn)事物隱藏的內(nèi)在規(guī)律，繼而是模仿，然后是創(chuàng)作，最終才會(huì)形成所謂的創(chuàng)作風(fēng)格。模仿是創(chuàng)作的嬰兒期，教師在此時(shí)扮演的角色更像是訓(xùn)練有素的營(yíng)養(yǎng)師，引導(dǎo)嬰兒把其生長(zhǎng)所必需的各種營(yíng)養(yǎng)成分均衡地?cái)z入體內(nèi)，并洞察嬰兒因此而產(chǎn)生的變化，借以進(jìn)一步調(diào)整營(yíng)養(yǎng)計(jì)劃以適應(yīng)嬰兒新的生長(zhǎng)階段。教師只有在學(xué)生的嬰兒期洞察其所需，并引導(dǎo)其汲取足夠的養(yǎng)分，才能培養(yǎng)出善于洞察并能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用音樂(lè)表達(dá)內(nèi)心所需的學(xué)生。在過(guò)程教育的視角下，整個(gè)教育世界是由一個(gè)個(gè)又生機(jī)的事件連綴而成的，是一個(gè)個(gè)充滿活力的生成性的過(guò)程，教師和學(xué)生不是單一存在的靜態(tài)的實(shí)體，而是整體的、動(dòng)態(tài)的相互給予，這其中所有的教育現(xiàn)象都是充滿生命的，是不斷創(chuàng)生的。⑤

　　“新體系”音樂(lè)課程的“創(chuàng)造性”是對(duì)過(guò)程教育屬性的鮮明闡釋

　　過(guò)程教學(xué)中的“過(guò)程”本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過(guò)程都面向了無(wú)數(shù)的可能性，都具有一種更為根本的新質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)這種新質(zhì)，就需要有超越過(guò)去的勇氣，因?yàn)楝F(xiàn)在不完全是由過(guò)去決定的，可它一定是要面向未來(lái)的。這一屬性決定了，過(guò)程教育必然是一種創(chuàng)新的教育模式。懷特海認(rèn)為，使知識(shí)充滿活力而不是使之僵化，是一切教育的核心問(wèn)題。教育要承擔(dān)起服務(wù)人類，增進(jìn)自由的重任，就必須超越以被動(dòng)的方式接受他人思想，而喚醒自我的創(chuàng)新意識(shí)。“創(chuàng)造性”是“新體系”課程中最大的亮點(diǎn)。這一點(diǎn)，無(wú)論是在課堂中，還是在結(jié)業(yè)匯報(bào)的節(jié)目中，都體現(xiàn)得淋漓盡致。這種原生態(tài)式的表現(xiàn)課程方式讓筆者耳目一新。試想，我們經(jīng)歷過(guò)的各種賽教、公開(kāi)課，或多或少都會(huì)有些“表演”的成分。那就意味著，之前會(huì)有排練，有課程之外的準(zhǔn)備。然而這些小動(dòng)作，在“新體系”的課堂上完全被摒棄了。每一位“新體系”的老師除了對(duì)授課內(nèi)容有準(zhǔn)備以外，對(duì)于課堂上發(fā)生的任何隨機(jī)問(wèn)題的處理都是即興的。這種即興的創(chuàng)造性，已經(jīng)完全超越了能力而轉(zhuǎn)化為一種素質(zhì)，沉淀在“新體系”中每一位教師的思維定式里。一段旋律，一首歌曲，一支童謠，一句話語(yǔ)，乃至幾個(gè)音符，都有可能成為課堂中的創(chuàng)作因素。當(dāng)然，除過(guò)即興的“教授”之外，“新體系”的老師們還處處體現(xiàn)出他們即興的“學(xué)習(xí)”能力。方言、游戲、課堂活動(dòng)，甚至每個(gè)參與者針對(duì)不同活動(dòng)流露出的不同的表情，都可以成為課堂中即興創(chuàng)造的素材，繼而在課堂上即興發(fā)揮，并與參與者互動(dòng)，又即興組成新的課堂活動(dòng)。即興的創(chuàng)造性在課堂中隨處可見(jiàn)，就像魔術(shù)師的舞臺(tái)，信手拈來(lái)的空氣都能化作表演的素材，從而也激發(fā)了參與者的創(chuàng)造力，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)到知識(shí)的同時(shí)掌握了運(yùn)用知識(shí)的能力，從而在心理上獲得極大滿足?！敖逃娜磕康木褪鞘谷司哂谢钴S的思維和通達(dá)的智慧”。⑥這是一個(gè)比傳授知識(shí)更偉大，也更有意義的目的。知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，智慧是掌握知識(shí)的方式。顯然，智慧高于知識(shí)，而創(chuàng)造力則正是幫助知識(shí)通達(dá)智慧的催化劑。

　　從過(guò)程教育的方法論來(lái)看，教育應(yīng)該是一種以人為本的、主動(dòng)的、有機(jī)的、開(kāi)放的、創(chuàng)造的、藝術(shù)的、歷險(xiǎn)的和享受的過(guò)程與活動(dòng)。⑦在“新體系”的音樂(lè)課程中，表現(xiàn)為它還原了音樂(lè)學(xué)習(xí)的天然性，師生間順暢的對(duì)話，即興的創(chuàng)造性不斷催化著彼此的熱情，激發(fā)著相互的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生新的熱情。這一“新體系”模式的循環(huán)構(gòu)成了音樂(lè)課堂中的無(wú)窮動(dòng)力，也必將開(kāi)啟每一位參與者通往幸福生活的心靈之門(mén)。

　　注釋：

　　① 張人杰,王衛(wèi)東.20世紀(jì)教育學(xué)[M].廣東：廣東高等教育出版社，2002.

　?、赱英]懷特海, 徐汝舟譯.教育的目的[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，2002.

　?、鄢烫旖?中國(guó)民族音樂(lè)概論[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社.

　　④闞閱.教育全球化：和諧、差異與共生――第三屆世界比較教育論壇綜述[J].比較教育研究，2009.

　?、輀英]懷特海, 周邦憲譯.觀念的冒險(xiǎn)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000.

　?、轠英]懷特海，徐汝舟譯.教育的目的[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

　?、邨罟鹎?過(guò)程教育哲學(xué)：超越知識(shí)，擁有智慧――兩位學(xué)者關(guān)于過(guò)程教育哲學(xué)的對(duì)話[J].中國(guó)教育報(bào)，2004.

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