二、以音樂學(xué)科為切入點(diǎn)的綜合
　　從音樂學(xué)科導(dǎo)入，與多種學(xué)科交融，圍繞一個中心主題，展開各種各樣的教學(xué)活動，課堂教學(xué)主題突出、手段多樣、形式靈活、內(nèi)容豐富，具有綜合性、外延性與文化性。例如下面案例：
　　課例6　　中華鼓
　　教學(xué)目標(biāo)
　?。?）通過對鼓的種類、產(chǎn)生、功用等鼓文化的探索學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感受“鼓”的藝術(shù)魅力，引起進(jìn)一步學(xué)習(xí)鼓文化的興趣和愿望；（2）參與、嘗試鼓的敲擊活動，探索不同的敲擊方法，并能主動自信、齊心合力地參加擊鼓的擂臺比賽。
　　教學(xué)準(zhǔn)備
　　學(xué)生：?。?）要求在課外查閱有關(guān)“鼓”的資料并以小組為單位相互交流，以備課堂上進(jìn)行介紹；（2）要求每人自備一個圓形餅干盒充當(dāng)鼓來敲擊。
　　教師：　（1）學(xué)生每人一對鼓槌；
　?。?）堂鼓兩個；
　?。?）新疆手鼓一個；
　?。?）CAI課件制作。
　　教學(xué)程序

（此案由廣東省廣雅中學(xué)宋曼蕾提供）

　　本課以音樂內(nèi)容為切入點(diǎn)，綜合相關(guān)姊妹藝術(shù)，具有較深的文化內(nèi)涵。它以記錄了人類的智慧與文明、凝聚著人類的創(chuàng)造與人文精神的“鼓”文化入手，綜合文學(xué)、歷史、政治等學(xué)科知識，采用舞蹈、戲劇與美術(shù)等多種藝術(shù)形式，探討“鼓”的淵源，充分挖掘“鼓”聲中隱含的人文精神，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，擺脫單純的知識技能傳授，將音樂課堂作為文化傳播的場所，把音樂作為一種文化呈現(xiàn)給學(xué)生。
　
　　第8章 音樂教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)
　　●音樂教學(xué)與建構(gòu)理論
　　●音樂教學(xué)與多媒體技術(shù)
　　●音樂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息
　　多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展是音樂教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)整合的物質(zhì)保障，而建構(gòu)主義理論的提出則為這一整合提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這將從根本上改變傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)方式、課程的組織形式、師生關(guān)系等，形成一套適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代要求的新的教學(xué)理念。順應(yīng)這種發(fā)展，在我國提出以信息化帶動教育現(xiàn)代化的同時，教育技術(shù)也從對教學(xué)技術(shù)侵略者嶧學(xué)習(xí)技術(shù)人，這必將在更深層次為教育改革打開一個全新的領(lǐng)域。
　　第一節(jié)　　音樂教學(xué)與建構(gòu)主義理論
　　從上個世紀(jì)后半葉開始，教育理論經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)刺激――反應(yīng)，把學(xué)習(xí)者看作知識灌輸對象的行為主義學(xué)習(xí)理論，向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者信息加工主體地位的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變的過程。這一過程對教學(xué)行為的影響極其深刻，對學(xué)科教學(xué)理論的研究意義深遠(yuǎn)。隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律天空的不斷常州，近年來，認(rèn)知學(xué)習(xí)理念的一個重要分支――建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。因?yàn)槎嗝襟w計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出強(qiáng)大的生命力，并被教育界廣泛接受，其影響在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大。
　　一、建構(gòu)主義理論
　?。ㄒ唬┙?gòu)主義理論的由來
　　建我主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，最早來源于瑞士日內(nèi)瓦學(xué)派著名心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的理論。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在兒童與環(huán)境的相互作用中并存著兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。是指學(xué)習(xí)者把外部環(huán)境中的信息納入到自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，以豐富和加強(qiáng)原有的思想傾向和行為模式，既個體把外界所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的詐，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變化、重組、改造，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，既個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部的影響而發(fā)生改變的過程?？梢?，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)垢改變（圖式）改變。皮亞杰提出，認(rèn)知個體（兒童）就是通過與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍互不干涉的平衡；當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，平衡即破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（既順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展?！⌒┧枷霝榻?gòu)主義搭建了最初的理論框架。
　　在皮亞杰上述理論的基礎(chǔ)上，后人又在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件、個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用及認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體主動性等方面作了進(jìn)一步的研究和探索。其中，維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，并深入地研究了“”活動和“社會交往”在人的心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用，所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。如上所述，建構(gòu)主義本來是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切關(guān)，我主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，既能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的、比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上濱較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。
　?。ǘ┙?gòu)主義理論的學(xué)習(xí)觀
　　建構(gòu)主義者認(rèn)為，每個人都以自己的方式理解世界、建構(gòu)世界。建構(gòu)兩方面是對信息（學(xué)習(xí)材料）的意義的建構(gòu)，即運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)理解、超越新信息；另一方面是對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，即按具體要求對記憶系統(tǒng)中已有信息的建構(gòu)。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不只是教條式的掌握概念、原理，而是以概念、原理為核心，　一定情境下，通過主動獲取，形成自己對問題的觀點(diǎn)、判斷，建構(gòu)自己的知識體系（知識結(jié)構(gòu)），從而進(jìn)入更高水平的思維和探究領(lǐng)域。
　　建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會文化背景下，借助人際間的協(xié)作活動（包括老師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助），利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。
　　情境：每個人有各自的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，而知識本身也有著豐富的社會因素，沒有脫離具體“情境”的。符合建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)是盡量帶知識原有“情境”的學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境也必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。
　　協(xié)作：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證，學(xué)習(xí)成果的評價(jià)直到意義的最終建構(gòu)均有重要作用。
　　會話：會話是協(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話來設(shè)計(jì)如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，物價(jià)上漲密閉得的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。
　　意義建構(gòu)：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物裼　內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
　　由以上所述的“”學(xué)習(xí)的含義可知，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)的意義的能力，百取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。所以，建構(gòu)主義者大力提倡積極的學(xué)習(xí)，建構(gòu)性學(xué)習(xí)，積累性學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，目標(biāo)指引性學(xué)習(xí)，診斷性與反思性學(xué)習(xí)。
　?。ㄈ┙?gòu)主義理論與信息技術(shù)
　　近年來，隨著多媒體技術(shù)和Internet應(yīng)用的日益普及，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐漸引起人們的廣泛注意，按照建構(gòu)主義理論進(jìn)行教學(xué)改革試驗(yàn)研究的學(xué)校也日漸增多。這種發(fā)展的原因固然與建構(gòu)主義理論的先進(jìn)性分不開，但我們也應(yīng)該看到近年來多媒體技術(shù)與Internet網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的理想條件日臻成熟，多媒體技術(shù)與Internet網(wǎng)絡(luò)的特性與功能最有利于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含的四大要素“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”的充分體現(xiàn)，才是其發(fā)展和與學(xué)校學(xué)科教學(xué)相結(jié)合的重要推動力。
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。音樂教學(xué)需要向?qū)W生提供大量的視聽音像刺激，多媒體技術(shù)正可施展其強(qiáng)大的功能；“真實(shí)性的音樂”任務(wù)是現(xiàn)代音樂教育理論的重要課題，也是《音樂課程》標(biāo)準(zhǔn)向音樂教師提出的教學(xué)要求，多媒體軟件、音像數(shù)據(jù)庫、電子調(diào)音臺、模仿音樂創(chuàng)作、虛擬音樂會等等無疑為實(shí)現(xiàn)這一拿著的任務(wù)鋪平了道路。
　　協(xié)作與會話是協(xié)作學(xué)習(xí)的主要形式，它的過程主要通過文字語言、歌唱、表演為媒介，多媒體計(jì)算機(jī)的語言功能和Internet基于的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為超越時空和地域的協(xié)作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的。協(xié)作學(xué)習(xí)對于促進(jìn)學(xué)習(xí)群體達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)知識深刻而全面的理解（即真正完成意義建構(gòu)）是一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
　　作為學(xué)習(xí)的目的，意義建構(gòu)要靠學(xué)生自覺、主動去完成。老師和外界環(huán)境的作用都是為承租玫促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)。多媒體技術(shù)由于能提供界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境（用于學(xué)生的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)），能提供圖文聲并茂的多重感官綜合刺激，還能按超文本方式組織與按理各種音樂教學(xué)信息和音樂知識（用于發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間的聯(lián)系），因而對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，即對學(xué)生關(guān)于當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)是非常有利的，也是其他媒體或教學(xué)環(huán)境無法比擬的。
　　現(xiàn)代教育以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為核心。而信息技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，有助于這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，信息技術(shù)成為現(xiàn)代教育的技術(shù)平臺，為現(xiàn)代教育的實(shí)施提供了技術(shù)支持?，F(xiàn)代教育以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，信息技術(shù)是建構(gòu)主義應(yīng)用于教學(xué)的先決條件。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果強(qiáng)有力的支持，這就使建構(gòu)主義理論迅速走出理論家的象牙之塔，與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍地結(jié)合起來，從而成為各級、種類學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想和批判傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)觀念的銳利武器。
　　二、建構(gòu)主義的音樂教學(xué)模式與方法
　　建構(gòu)主義的音樂教學(xué)模式可以概括為：以學(xué)生為中心，在整個音樂教學(xué)過程中教師起組織者、指導(dǎo)者、幫促者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)音樂知識的意義建構(gòu)的目的。在這種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；理教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建我的幫促者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生我意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)的會話交流，即作為學(xué)生市場預(yù)測、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常明確的，因而成為教學(xué)監(jiān)聽　另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的音樂教學(xué)模式。
　?。ㄒ唬┲Ъ苁?a href=http://m.dryriverboys.com target=_blank class=infotextkey>音樂教學(xué)
　　“支架式音樂教學(xué)”簡單地說就是：音樂教學(xué)過程為學(xué)習(xí)者構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架。這種框架中的概念是為把學(xué)生的理解逐步引向深入所需要的，為此，教師事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解。
　　這種教學(xué)思想是從前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為上述概念框架的形象化。如上所述，這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)生對總量的進(jìn)一步理解所需要的，也就是說，該框架應(yīng)擰緊學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立，因而可通過這種腳手架的支撐作用（或曰“支架作用”不停頓地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平，真正做到使教學(xué)走在發(fā)展的前面。）支架式音樂教學(xué)由以下幾個環(huán)節(jié)組成：
　　1、搭腳手架：圍繞當(dāng)前音樂學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的框架。
　　2、進(jìn)入情境：將學(xué)生引入一定的音樂問題情境（概念框架中的某個節(jié)點(diǎn)）3、獨(dú)立探索：讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)（例如展示或介紹、理解類似概念的過程），然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。真實(shí)的引導(dǎo)、幫助可以我一些，以后逐漸減少，愈來愈多地放手讓學(xué)生自己探索；最后要爭取做到無需教師引導(dǎo)，學(xué)生自己能在概念框架中繼續(xù)深入。
　　4、協(xié)作學(xué)習(xí)：進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)音樂概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列門外漢也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
　　5、效果評價(jià)：對學(xué)習(xí)效果的評價(jià)包括學(xué)生個人的自我評價(jià)和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價(jià)，評價(jià)內(nèi)容包括：
　?。?）自主學(xué)習(xí)能力；
　?。?）對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；
　　（3）是否完成對所學(xué)知識的意義構(gòu)。
　　課例7　　支架式音樂教學(xué)
　　1、教學(xué)內(nèi)容：音色的概念。
　　2、學(xué)習(xí)主題：教師首先提出一個問題：“音樂與色彩真有關(guān)系嗎”（音與色的關(guān)系）確立學(xué)習(xí)主題。
　　3、教學(xué)設(shè)計(jì)：讓學(xué)生在涉及與色彩的關(guān)系、交清民人情緒的關(guān)系、不同樂器音色在音樂作品中表現(xiàn)不同形象、含義以及語境等問題上進(jìn)行逐步探索，最終達(dá)到學(xué)生對“音色”意義的自我建構(gòu)。
　　4、教學(xué)環(huán)節(jié)：

　?。ǘ佸^式音樂教學(xué)
　　這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，確定這類真實(shí)事件或問題被形象地為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被?。ň拖褫喆诲^固定一樣）。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)（即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來）學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽別人（例如）教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。音樂教學(xué)中，有一些感性認(rèn)識必須來自于直接經(jīng)驗(yàn)。
　　拋錨式教學(xué)由這樣幾個環(huán)節(jié)組成：
　　1、創(chuàng)設(shè)情境：使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。
　　2、確定問題：在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容（上學(xué)生一個需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題）。選出的事件或問魔法師錨題，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。
　　3、自主學(xué)習(xí)：不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索（例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)的信息資料以及現(xiàn)實(shí)中專家解決類似問題的探索過程）等，并要特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主”學(xué)習(xí)能力。
　　4、協(xié)作學(xué)習(xí)：討論、交流，通過拋錨式教學(xué)要求物現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)過程就是解決總量的過程，即由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對這種教學(xué)效果的評價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門測驗(yàn)，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)既可。
　　課例 8 拋錨式音樂教學(xué)
　　教學(xué)內(nèi)容：中國民族樂器介紹。
　　2、學(xué)習(xí)主題：中國民族樂器的發(fā)展與不同時期社會發(fā)展的關(guān)系。
　　3、教學(xué)設(shè)計(jì)：
　　通過2多媒體展示，直觀表現(xiàn)中國各個重要?dú)v史時區(qū)聽出現(xiàn)與發(fā)展，探索樂器發(fā)展史與文化發(fā)展史的關(guān)系，幫促學(xué)生完成對“音樂的發(fā)展是社會發(fā)展的回聲”這一觀點(diǎn)的意義建構(gòu)。
　　4、教學(xué)環(huán)節(jié)：