(一)人的自然性存在與音樂(lè)教育

　　音樂(lè)教育面對(duì)的對(duì)象是人，人是音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)，音樂(lè)教育的最高目標(biāo)指向人。“人的自然性存在決定著教育活動(dòng)的存在本身。人為什么要受教育?人為何能受教育?這實(shí)際上是一個(gè)教育如何可能式的追問(wèn)，即教育得以存在的前提。”(17)同理，人的自然性存在決定著音樂(lè)教育活動(dòng)的方向，就情感和審美的層面而言，音樂(lè)教育肩負(fù)著把人重新拉回人性的設(shè)定中的責(zé)任，而非人的純粹性音樂(lè)的情感和審美體驗(yàn)。換言之，音樂(lè)教育是人性的教育，而非純粹的情感和審美的教育。在教育活動(dòng)方式層面，我們的音樂(lè)教育所要思考的，是基于人作為個(gè)體生命的人性的問(wèn)題，把人學(xué)的命題作為前提的音樂(lè)教育的最終生命力在于改進(jìn)音樂(lè)教育實(shí)踐，為了音樂(lè)教育實(shí)踐能夠更好地育人，音樂(lè)教育必須直接面對(duì)和回答人性問(wèn)題。因此，在人的自然性存在面前，音樂(lè)教育不僅僅是通過(guò)音樂(lè)找尋與人的“共鳴共情”，而是通過(guò)這種“共鳴共情”的審美方式，回答音樂(lè)教育“是什么”等問(wèn)題。

　　(二)人的社會(huì)性存在與音樂(lè)教育

　　“人的發(fā)展過(guò)程乃是從自然人到社會(huì)人，由社會(huì)人再到文化—精神人的過(guò)程……人的發(fā)展是在社會(huì)性視閾中進(jìn)行的，其中內(nèi)含著個(gè)體發(fā)展之自然性與個(gè)體發(fā)展環(huán)境之社會(huì)性訴求之間的矛盾沖突。”(18)2012年，黨的十八大提出“立德樹人”教育思想，時(shí)至今日，“立德樹人”成為黨的教育總方針和根本任務(wù)，音樂(lè)教育即是為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)服務(wù)的。在《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》對(duì)音樂(lè)課程性質(zhì)的概括中，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)作為音樂(lè)教育的價(jià)值追求，即是對(duì)作為受教育者的個(gè)體的發(fā)展做了價(jià)值限定，這種價(jià)值限定具有倫理學(xué)意味。換言之，人作為社會(huì)性存在的倫理規(guī)范與人的整體發(fā)展之間的融通，即解決或化解人在社會(huì)性視閾中個(gè)體發(fā)展與社會(huì)性訴求之間的矛盾沖突。因此，從倫理學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)教育應(yīng)該引導(dǎo)人去思考如何選擇美好生活，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。通過(guò)音樂(lè)教育傳遞對(duì)美的感受和思考，正如席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》一書中所表述的那樣，通過(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。把人本身當(dāng)成目的，一切為了人本身，也就是康德倫理法則中所講的“人是目的”，而不僅僅是手段。(19)因此，在具體的音樂(lè)教育實(shí)踐中，作為社會(huì)性存在的人成了目的，音樂(lè)僅是手段。把個(gè)體的發(fā)展歸置在社會(huì)性視閾中或者說(shuō)充分理解作為社會(huì)性存在的人與音樂(lè)教育之間的內(nèi)涵關(guān)系，即為了避免在人作為自為性存在的層面上把音樂(lè)教育或者說(shuō)審美教育指向個(gè)體的自我陶醉與由此帶來(lái)的個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃離，導(dǎo)致個(gè)體理性精神的消解。(20)

　　(三)人的自為性存在與音樂(lè)教育

　　尹愛(ài)青教授的著作《音樂(lè)審美教育的人學(xué)研究》從音樂(lè)審美教育的角度，充分闡釋和論證了音樂(lè)審美教育的人學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這是一本國(guó)內(nèi)較早把音樂(lè)教育的目光投向人的著作。在“音樂(lè)審美教育人學(xué)方法論”這一章節(jié)中，尹教授提出“音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)”，包括“對(duì)個(gè)體的審美感知、審美想象、審美理解和審美情感等諸能力的培養(yǎng)”。(21)值得注意的是，尹教授把音樂(lè)審美教育中的審美心理結(jié)構(gòu)模型化，并具化為帶有指標(biāo)意涵的諸種審美能力，再把這些能力進(jìn)行統(tǒng)整，指出“落腳于美和情的音樂(lè)審美教育，才是真正的人的教育，才能通過(guò)構(gòu)建個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)培養(yǎng)審美能力，完善人格;從基礎(chǔ)到全面，從外層到內(nèi)涵，全方位介入和影響人的身心健康發(fā)展”(22)。 不難看出，尹教授把人的審美能力的發(fā)展作為個(gè)體生命的價(jià)值追求，回應(yīng)人作為自為性存在的超越即是人格的不斷自我完善。所謂人的自為性存在，“實(shí)際上就是指人的意識(shí)自我純粹地預(yù)謀和意向，永遠(yuǎn)是作為一種追求和趨向而存在”(23)。劉鐵芳教授曾指出，“美育的生命意義正是要積極地喚起個(gè)人對(duì)未來(lái)的美好許諾，以個(gè)體對(duì)未來(lái)的許諾來(lái)充盈自我生命，由此不斷地孕育、創(chuàng)生個(gè)體的美善人生”(24)?；谌说淖詾樾源嬖诩耙魳?lè)審美教育的人學(xué)內(nèi)涵，從美育的視角看，音樂(lè)教育乃引導(dǎo)和激勵(lì)人通過(guò)音樂(lè)喚起對(duì)美好生活的欲求，并“把個(gè)體人生發(fā)展引向合理的方向”(25)，而這一過(guò)程，需要通過(guò)音樂(lè)教育讓個(gè)人從審美心理素質(zhì)上的達(dá)成到審美能力結(jié)構(gòu)的合理塑造，充分地喚起個(gè)體人自覺(jué)地追求美，朝向自我存在即人的自為性的整全發(fā)展。

　　三、作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)的人學(xué)追問(wèn)

　　“人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)與發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)。”(26)作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)的人學(xué)追問(wèn)，即是人與音樂(lè)教育的雙邊活動(dòng)從整體上如何導(dǎo)向育人功能，換言之，即音樂(lè)教育如何影響人?影響人什么方面?為什么會(huì)影響?……在這個(gè)數(shù)據(jù)化的計(jì)量主義時(shí)代，人文學(xué)科“內(nèi)卷”于“技術(shù)化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“程式化”，仰賴的是“飽和的自我”與“思想的懸置”。(27)作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)同樣如此，我們總是基于一些量化的、冰冷的數(shù)據(jù)和圖形，展開(kāi)諸多經(jīng)驗(yàn)性層面的技術(shù)、策略、模式的改進(jìn)，即便提出一些質(zhì)性的討論，卻還是被技術(shù)理性和實(shí)證主義的單向度思維所裹挾，而音樂(lè)教育學(xué)作為人文學(xué)科所關(guān)涉的文化、思想、價(jià)值觀等柔性成分闕如。清華大學(xué)汪暉教授指出，人文學(xué)科在全球化、區(qū)域化進(jìn)程中面臨著人文傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)、數(shù)碼時(shí)代的挑戰(zhàn)、自然科學(xué)的挑戰(zhàn)等五大挑戰(zhàn)，其中人文學(xué)科、人文教育能否再度成為新思想的發(fā)源地成為關(guān)切。(28)音樂(lè)教育在面對(duì)實(shí)體的人之時(shí)，如何把作為實(shí)體的人培養(yǎng)成具有文化的人和思想的人，而非技術(shù)的人、功利的人呢?卡西爾提出，一切文化形式實(shí)際上都是符號(hào)形式，他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，這既指明了人的獨(dú)特性，也有助于理解對(duì)人敞開(kāi)的新路—通向文化之路。(29)人作為一種文化性的存在，教育是使其具有文化性的唯一途徑?；诖耍覀兇_立了一種基本的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，即作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)是人文教育的具體形態(tài)之一。

　　作為人文教育的具體形態(tài)之一的音樂(lè)教育該如何展開(kāi)，是基于音樂(lè)展開(kāi)還是基于實(shí)體的人展開(kāi)，便又構(gòu)成了音樂(lè)教育學(xué)作為人文學(xué)科的學(xué)理性問(wèn)題。這與音樂(lè)教育的實(shí)踐性問(wèn)題不同，實(shí)踐問(wèn)題隸屬操作技術(shù)層面，而學(xué)理問(wèn)題是學(xué)科立足點(diǎn)。張楚廷教授指出，教育學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，這就是教育學(xué)，也是教育學(xué)屬于人文科學(xué)之緣由所在。(30)作為音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)，是否做到了為人而生成的教育，為人的發(fā)展而運(yùn)行的教育呢?當(dāng)音樂(lè)教育指向社會(huì)時(shí)，按照馬克思的理想，它也應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)變革(包括社會(huì)關(guān)系的變革)與進(jìn)步而將終極目標(biāo)仍然指向人。(31)音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)是指向?qū)θ说拇嬖诘淖穯?wèn)，這也給音樂(lè)教育操作技術(shù)探討帶來(lái)審視，即圍繞人的發(fā)展去開(kāi)展音樂(lè)教育的具體實(shí)踐。就此意義上而言，作為人文學(xué)科的音樂(lè)教育人學(xué)理論是行動(dòng)理論，從實(shí)踐哲學(xué)的層面理解，即是行動(dòng)哲學(xué)。音樂(lè)教育人學(xué)理論的實(shí)踐指向音樂(lè)教育“從關(guān)注抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的人，從關(guān)注音樂(lè)教育事實(shí)轉(zhuǎn)向音樂(lè)教育事件，從人的理論世界轉(zhuǎn)向人的生活世界”(32)。