十，［呂氏春秋］關(guān)于樂(lè)的論述       大樂(lè)       二曰：音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂(lè)，由此而生。天下太平，萬(wàn)物安寧。皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者，天也人，無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉？大樂(lè)，君臣、父子、長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)、不聞之聞、無(wú)狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽(tīng)。先圣擇兩法一，是以知萬(wàn)物之情。故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天；能以一治其國(guó)者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為圣人。故知一則明，明兩則狂。       侈樂(lè)       三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國(guó)人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂(lè)與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂(lè)則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。凡古圣王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也。夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；