雷公電母考

敦煌莫高窟西魏249窟，窟頂復(fù)斗西披左上方繪有雷神旋轉(zhuǎn)十二面連鼓的圖像。

敦煌藏經(jīng)洞所出唐代絹本《佛傳圖》中，也有雷公旋轉(zhuǎn)連鼓的圖像。此圖之“連鼓”，不僅在雷公周圍形成環(huán)繞的圓圈，而且鼓與鼓之間，的確有連接的索帶之類。

以上敦煌所出之雷公旋轉(zhuǎn)連鼓的圖像，原是中國漢代傳統(tǒng)的繪圖題材。

東漢王充《論衡?雷虛篇》說：

    圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也；其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，并擊之矣。

    以上敦煌所出之雷公、連鼓圖像和王充《論衡?雷虛篇》所說對(duì)照，有如下一些不同之處：

1,敦煌圖像所示之連鼓，并非“累累”之狀，而是在雷公四周旋轉(zhuǎn)，井沒有“相扣擊”。

被稱作“連鼓”而且的確有索帶相連的“雷鼓”(1)在雷公四周旋轉(zhuǎn)，應(yīng)該是受張衡《東京賦》所說的“轉(zhuǎn)雷”之影響而繪。

此“轉(zhuǎn)雷”一語，李善《文選注》解釋為：

言鐘鼓之聲又若雷霆之相轉(zhuǎn)。

    《淮南子?天文訓(xùn)》也說：

    電以為鞭策，雷以為車輪。

    敦煌遺書《唐末禪宗雜記付法事》(擬)(北圖咸字二十九號(hào))說：

雷門無旋布鼓，

雷耀豈懼螢光。

其中“雷門無旋布鼓”一語，用了“布鼓無聲”的典故。

我們從中可以看出，雷公所用之雷鼓原是像“車輪”一樣“旋轉(zhuǎn)”做聲的。

由此而發(fā)生的問題是：打擊樂器何以“旋轉(zhuǎn)”做聲?

2,敦煌圖像所示之雷公，并非“力士”之容，而是頭上有角之獸神。

由此而發(fā)生的問題是：此頭上有角之獸神究竟是什么?

為了回答這兩個(gè)問題，讓我們先來回溯一下原始宗教中雷雨之神的演化歷史。

《周禮?地官》說：

以雷鼓鼓神祀。

    鄭康成《注》說：

雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。

在遠(yuǎn)古，主雷雨的神祗，是原始人心目中的至尊天神。

甲骨文之“神”字，從“示”從“申”。

“申”，甲骨文作“